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151期主执东谈主 | 尹清露萝莉 porn

整理 | 实习记者 丁欣雨

不管你是否追星或者混二次元，齐可能别传过“梦女”。梦女来自于日语“夢女子”，是指幻想与二次元东谈主物恋爱的女性。跟着这一群体的扩大，近两年也出现了三次元男明星和偶像的梦女。与“女友粉”不同，梦女代入的并非对方的女一又友，而是创造一个造谣的路东谈主变装来代表自我，与对方伸开幻想的纵容关系。

如若你看过小红书或微博上的梦女文，就会发现，梦女与女友粉更微妙的区别在于，前者时时强调一种爱而不得、自寻绝路的卑微感，也正因卑微使她们的爱显得畸形虚幻，行文中多是“阵雨、便利店、烟灰缸、蓝色毛衣”这类湿气又伤感的意象。微博投稿bot“@我齐梦女了你让让我”中有一篇被奉为神作的梦女文，就态状了我方追韩国idol时，同担还是跟idol谈上恋爱的哀悼故事。前两年更主流的话语如故“不要恋爱脑”，但目下咱们似乎对千里浸于幻想恋爱的女性有了更多领路，其中存在有趣有趣的心理状态滚动。

最近，国内几名rapper公开diss乙游中的女性是“被毁坏的孩子”，认为手机里的伴侣“并不是爱情”，激励了稠密乙游玩家的诛讨，责问他们对女性爱情遐想的刻板和单薄。 

网友们在疏浚“梦女金句”。截图自小红书。

对于梦女，另一个有趣有趣的场面是，同性梦女文也很受宽饶。比如遐想女团NewJeans成员姜海粼是“阿谁和煦的高中同桌”，孔雪儿是“闾阎的邻居姐姐”，著作聚焦的齐是光彩注标的女偶像成名之前的世俗故事。这似乎也意味着，女性的情愫投射不一定老是指向性缘、慕强和雕悍总裁，它也不错指向女性之间的相互体认。

01 梦女的矛盾情愫小传：心胸卑微，保执距离 

董子琪：我料想一首歌《追光者》，歌词挺贴合梦女的心态：“我不错跟在你死后/像影子追着光梦游/我不错等在这路口/不管你会不会经过/每当我为你抬脱手/连眼泪齐以为摆脱/有的爱像大雨彭湃/却依然服气彩虹”，还有强调我是狭窄卑微的，“你是光，我等于影子”这样一组关系。 

如若说梦女是新场面，那么能对应的老作品是《大宅门》里的变装白玉婷（蒋雯丽 饰），她豪恣追赶着唱戏名角万筱菊，还是超出粉丝对偶像的爱，致使想要嫁给他。白玉婷举行了一场阐扬婚典，把我方装璜成新娘，嫁给了万的像片，又在新址里摆满他的唱片。但在白玉婷真实打动了对方，他想要跟她受室时，她又远隔了。

《大宅门》剧照。图片泉源：豆瓣

这是一种很挑升想的心态，仿佛跟偶像的距离太近就会沾上落下来的金粉。之前看到品评说女性不懂得分辩真与假、阅读和阔绰，品评女性齐是包法利式的读者，读一册书等于要吃掉它，追一个偶像就一定要遐想我方占有他，接纳关系里的纵容厚谊。我反而以为，梦女是需要对真东谈主和光环之外的全国保执距离的，像片、唱片和造作的关系把她隔断在更完满安全的全国，她不肯有东谈主来冲破这面墙。爱上变装而非真实的东谈主，这种狂热和参加泉源于经典的魔力，变装的人命力有可能大过个体履行中的一世。

尹清露：我也发现梦女的心理状态时时很张惶。她们张惶于没法真实见到我方爱的东谈主，对方长期不知谈我方的存在，但她们又千里浸于苍凉湿气的爱恋之中。

演义《梦女》最近推出了中语版，作家是一位好意思籍韩裔女性，写的是女主角怎么从一个韩国男团的路东谈主粉步步消一火，变成毒唯的进程。书的原名叫作念《Y/N》，也等于your name的缩写——在同东谈主演义中，读者不错代入我方的名字，跟履行中无缘见到的明星伸开共同的经历。这是一册荒诞、有些玄学意味的演义（这个暂且不提），但许多部分确乎是梦女的心声，带有极少无望和哀悼。其中有段话相称恰当梦女的心态：

但他们不会并列走，在街上，她长期跟在他死后，离隔几米的距离，这样就能一直对他保执渴求。他们还是达成相爱的共鸣，却推迟了在通盘这件事。他们所有这个词见了17次，才运转触碰对方。

《梦女》 [好意思] 埃丝特·李 著 张安定 译 中信出书社 2024-7

徐鲁青：梦女和女友粉的区别在于，梦女需要二度创作。我追星的经历很少，来往的大大量是同东谈主方面的女友粉。女友粉较少去遐想全新造谣的我方，梦女则不会平直代入同东谈主文本，她们需要在原作的全国外凭虚浮构一个变装，再用这个变装和男性恋爱互动。

“BIE别的”公众号发过一篇著作是梦女的自述（《梦“女”的梦女：“陈齐灵是我仙女时期的强者意见”》），阿谁女生说，固定文本里的女性变装创作得比较扁平单一，她以为不恰当遐想中的自我，是以需要创造变装来表达个东谈主感受。梦女的重心也许不在偶像身上，而在自我身上。

有个反例是《阅读纵容演义：女性，父权制和平素文体》，书中也有谈到女性幻想的要素，但将女性读纵容演义归纳为父权制的驯化。女性的恋爱情结无法在异性恋关系中获取知足，她会把我方代入到纵容演义里，把男性的冷情冷凌弃和虐女举止解释成荡子：他老是一往情深、满腔柔情，但他的爱临了只对一个女性表现。和梦女不同，前者是代入纵容演义的框架里，通过扭曲对方的意图让履行更好受。梦女更有主体性，她们创造我方的形象，并与我方的期望对象相互生发出想要的神态。

对于陈齐灵的梦女文。截图自小红书

尹清露：嗅觉像一种阶段的进化。在咱们90后小学初中的时候，莫得梦女这个词语，关联词梦女的心思很流行。那时最流行的是磕cp（couple），我磕的是动画《钢之真金不怕火金术师》里的男女官配，爱德华和温莉。我不错代入梦女的部分在于，我以为爱德华是一个不存在但胜似存在的东谈主——他诚然不存在，但比许多存在的东谈主齐舛错迫和真实。我磕cp磕得很欢乐，也统统不想要代入我方。但其时有极少代入我方的作念法是人人会找语c（讲话cosplay），找一个履行中的东谈主跟我方搭档，分别饰演变装，再把情愫投射在搭子身上。关联词最近几年，二次元圈出现了“同担拒否”这个词，粗豪是远隔和粉吞并个东谈主的粉丝疏浚或来往，也有许多梦女一料想这样多东谈主齐爱吞并个东谈主就以为崩溃。我对这极少感到很诧异，惊羡粉圈的好意思瞻念变化之剧烈。

潘文捷：凡是是东谈主，齐会感到我方狭窄脆弱，非常是在目下如斯不祥情的全国，东谈主是具有造神冲动的。《文娱新闻小史：从讲八卦到流行文化的成立》一书把名东谈主分为四类：电影明星、电视明星、真东谈主秀明星、网红。电影明星和其他明星的逻辑不同，在其中占据类神的位置。看电影是一种典礼，要先看排片、选座位、约同伴、空出时候，才能有进入影院的资历。不雅众受到电影的召唤而来，在一派昏黑中仰望雄壮的银幕。电影银幕上的图像在不雅众前哨盘旋，它不受不雅众的规则与蜕变，是远方的、不可向迩的、引东谈主入胜的既定存在。 

与此比拟，电视明星的中枢财富是亲密性。看电视是随时能发生的日常举止，非常是连气儿剧或系列剧，每天固定时候碰头，错过了这个还会有另外一个。电视听候不雅众的召唤，东谈主们不错遴荐电视机的大小和摆放位置，各个设定齐不错由不雅众掌控。电视明星就像待在电视盒子里，惟一按下遥控器就不错物换星移地出现。但如若想了解电影明星，只可通过迥殊的付出，比如买杂志、追采访、采集临近来终了。是以在此前，电影明星是神一般的存在，而电视明星，包括其后的真东谈主秀明星和网红，齐更接近于平时生计中看起来很有亲切感的普通东谈主。

《文娱新闻小史：从讲八卦到流行文化的成立》 闫岩 著 中国东谈主民大学出书社 2024-4

关联词这本书也讲到，由于前言发生变化，“网红逻辑的殖民”正在发生。哪怕是电影明星，目下齐要变成网红。他们需要在微博上发布我方的音问，共享生计，仿佛在日常就能被东谈主们来往到。大大量东谈主很需要这种亲密的存在，但如故有部分需求是去仰望一个神的。梦女的卑微心态和保执距离恰当这类需要，在险些系数明星齐还是离东谈主们那么近、他们的音问随手可取的情况下，我方造神是有可能的。

子琪说到，变装的魔力大于东谈主的魔力，我以为保执距离是渴慕安全的阐扬。曩昔咱们在传统前言上看明星时经过了一层过滤和把关，咱们无从瓦解明星的真实景色，但目下明星随处随时齐可能塌房。近期播出的《脱口秀和ta的一又友们》节目里，于贞讲到rapper塌房的定律是“塌男不塌女”，其实撇开说唱圈亦然如斯。如若可爱的神那么容易塌房，安全感就统统不存在了，这时我方去造个神会是更安全的作念法。

尹清露：文捷刚刚说的矛盾相称挑升想。咱们一方面想保执安全距离，把他当成神灵，另一方面，履行中网红逻辑的殖民又不允许果然把他当成远方的神，因为目下好多idol的逻辑齐是要进行亲密的互动。

我追NewJeans的时候发现，idol会跟粉丝聊天对话。粉丝发几条音问，对方就会在粉丝的留言中挑选复兴，对话页面相称像微信。这种刻意为之的亲密感给东谈主以错觉，以为她们等于身边的东谈主，但心里又光显，我方无法跟她们有任何真实亲密的来往。

韩国女团New Jeans。图片泉源：豆瓣

我还刷到好多对于“梦女心态如何调整”、“如何治我方的梦女病”的帖子。病症阐扬为很想来往到“梦角哥”（常用缩写mjg来称号，指的是爱上的男性变装），但又来往不到，就会接纳一些不同的才调，比如通灵。有东谈主说免强我方感受梦角哥的头发，然后就真有种摩挲头发的嗅觉。

我看到一个说法：女友粉诚然想和对方谈恋爱，但自知仅仅对方的粉丝；梦女自知仅仅对方的粉丝，但就想和对方谈恋爱，颇有种不管不顾的嗅觉。女友粉对于明星的可爱还在所谓合理正常的粉丝框架中，但梦女有豪恣的性质。还看到一句话是说，“如若你（梦角哥）不幸福的话，我会为你酸心。关联词如若你太幸福的话，我又会妒忌你。”这种矛盾纠结的心态跟子琪写过的“鼠鼠文体”（《鼠鼠我啊，在蜗居的岁月里包浆》），还有我我方盘货亚文化时讲到的“厕妹”（《卑微戏谑，搞搞形而上学｜2023年采集文化盘货》，厕妹是好多芳华期女性会把微博的一些投稿bot手脚茅厕，常去那儿表达我方爱而不得的状态）有千丝万缕的关系。 

《梦女》中的女性变装与《我要忻悦！当姆妈们运转追星》的作家塔比瑟·卡万（《当一位失意的姆妈迷上本尼迪克特·康伯巴奇｜专访》）相称不同。《我要忻悦！》归根结底是直线型叙事，别称中年女性从认为追星玷污，到逐渐地放开，承认我方很忻悦。但梦女有一些期望，有爱而不得的失意，失意中有痛惜，临了又感到丧胆，这是更复杂的情愫结构。

bt核工厂地址 02 幻想的力量：风气没趣？假装刚硬？拿回玩耍权！

林子东谈主：我对梦女的领路并不局限于一种遐想的爱恋关系，它归根结底是女性在一个情境里尽情开释幻想的举止。追念童年，我在小学或月吉的时候算是《魔卡仙女樱》的梦女。我遐想我方亦然一个魔法仙女，是小樱的一又友。其后魔卡仙女出了新的Clear Card系列，果然有个近似的转校生变装，是个叫秋穗的女孩子。

女性需要有这样的空间去尽情开释幻想，这种幻想能够一定进度上匡助酿成自我领会、个东谈主的身份认可，或者我方的某些特性。幻想并莫得跟履行统统脱离，它其实就存在于履行中，成为塑造我方东谈主生谈路的一部分。 

《我要忻悦！》征引了精神分析学家埃塞尔·S·珀森的《幻想的力量》（By Force of Fantasy: How We Make Our Lives）一书。在那本书里她提到，幻想、日间梦、遐想、内心戏以及性幻想，并非无知无识时的消遣，它们在履行生计中能够安危、叫醒和塑造咱们。这等于为什么咱们需要关切脑海中天马行空的想法，即使它有时让东谈主感到无语或者玷污，但其实影响着咱们的履行生计，有时致使带来根人道的变化。

[澳] 塔比瑟·卡万 著 左蓝 译 广西师范大学出书社 2024-6

作家采访了好多其他从事同东谈主创作、深度介入粉丝文化的女性，发问她们领路的粉丝文化到底是什么，其中有个回答是：和职责统统相悖，参与同东谈主创作是一种不求报酬的予以，一种共享的忻悦，一种玩耍的乐趣，不需要辩论赔偿。那位女性还说，一朝咱们长大成东谈主，就会透彻烧毁玩耍这件事，但所谓新教徒式的职责理念地谈是用来唬东谈主的。因此粉丝文化的中枢在于再行夺回玩耍的空间，允许我方保执有益的自利。参与粉丝文化是根据我方的喜好来分拨时候，毋庸辩论什么是最灵验的，或者什么是对他东谈主最有益的。

从这个角度来讲，成为梦女，允许我方千里浸在梦女的幻想当中，其实是一种玩耍，况且是统统只关切我方内心需求的举止。在女性的成前途程中，因为社会身份在变多，累赘在变多，他东谈主的条目在变多，这种期间会跟着年岁的变大越来越少。作念梦女像是对这一事实的抗争，潜台词是说，我需要保留一段只属于我我方的时候，在这段时候里，我作念什么齐不错。 

董子琪：这其实不错两说。我婆婆可爱看雕悍总裁的言情演义，晚上好多时候齐花在这些演义上。她白天很操劳，作念各式家务，安排妥当系数东西。一方面，夜晚的时候段统统属于个东谈主，不错游戏玩耍，投射纵容遐想，但另一方面又是一种缓释，能让我方愈加好地回到的白天的生计中。但如若把开释点统统固定在单一的、也莫得非常延展性的故事当中，是不是有点可惜呢？梦女也许亦然这样一种需要继续回到场景中、执续追赶、高度重叠的举止。

前一阵听梁静茹的《爱久见东谈主心》，里面有热烈的虐恋倾向和相互间高度不合等的关系。“你的孤独是座城堡/让东谈主热爱却处处防疫......我不是谣喙 不成猜度你/豪恣的游戏 需要谁准许/别东谈主如何说 我齐不介怀/我爱不爱你 日久见东谈主心”，她相称想把我方参加到一个略带政事性的commitment，就像《离骚》中屈原对楚国帝王的许愿一样。可能有好多非议使相互关系变得脆弱、不确切任，但服气至心的时候够久就会被看见，这种剖陈心迹的嗅觉挺值得玩味。后头还唱到“存一寸光阴 换一个世纪/摘一派苦心 酿一滴蜂蜜”，诚然目下外东谈主看来会以为何须呢，为什么非得用苦心酿蜜来讲明我方呢？但我从中感到歌曲的流行跟整个社会好意思瞻念是关联的。 

梁静茹《爱久见东谈主心》专辑封面。图片泉源：豆瓣

徐鲁青：前段时候，梁静茹在演唱会上哭着表达近似“一直莫得找到爱的东谈主”的话，其时微博上好多东谈主骂她不够大女主，不睬解为什么配置那么高，还在需要被东谈主爱的事情上伤感。目下看来这首称赞的是不管四六二十四的爱，之前是流行的，但目下就被东谈主品评，人人对梁静茹的反映确乎能体现社会趋势的微妙滚动。

03 女生们的抗争：亲密关系领域的想想实验

潘文捷：学者高寒凝指出，好多同东谈主演义以亲密关系乌托邦的幻想全国为配景，文本的中枢特征是对亲密关系的探索。磕cp，给变装置对，其实是女性在进行一种想想实验。这种想想实验畛域很大，但险些是有史以来第一次莫得大比率男性深度参与，而是在女性社群里面伸开的、针对亲密关系的摆脱探索，是女性社群成员对亲密关系需乞降性需求的自我知足和相互慰藉，这组成了对父权制的冒犯。与之比拟，梦女并不参与人人的配对，而是我方完成配对进程。但息争的是，以上两种恋爱齐不需要真实存在的男性。被说唱歌手diss的乙游里统统等于纸片东谈主，好像更是对真实存在的男性的烧毁。

上野千鹤子和铃木凉好意思相关时说，女性对于亲密关系的学习是通过纵容爱情演义终了的，男性则通过AV，两部分东谈主的话根柢说不到通盘去。好多网上的帖子也齐阐扬出女性在寻找亲密关系的进程中对真实男性的破灭。她们只可依靠我方来进行亲密关系的想想实验，一方面有些爱怜，另一方面也严容庄容。看到rapper的diss，我也感到很祸患，两边统统莫得在对话，要么是遁藏对话，要么是平直膺惩，不就原因进行更深档次的探讨，仅仅笔诛墨伐费力。

尹清露：说唱歌手diss乙游突显了两边对话的不可能，确乎很可惜。诚然一些东谈主会谈到男女对立，男性和女性对于爱情的遐想不同，但作为东谈主的情愫，以及生计在这个时间的某些无望感受，是基本共通的。我料想河南说唱之神的《漠视女东谈主》，讲的是他爱上一个坏女东谈主，阿谁坏女东谈主辱弄他于股掌之间，抛弃他以后的忿恨嗅觉，他在歌词里唱到“你是个cold a f bitch”（你这个漠视的碧池）。这种对于情愫的执著、对东谈主与东谈主聚首感的渴求是共通的，但如今在相关的语境中统统错开了，我以为很可惜。

河南说唱之神《搭理我会幸福》专辑封面。图片泉源：豆瓣

刚刚子东谈主提到《我要忻悦！》和《幻想的力量》，不错顺带聚首到对于梦女与自我主体性关系的疑问。梦女的出现质疑了所谓大女主或独处自我的必要性。“BIE别的”公众号另一篇著作《“我以为NewJeans是一支伟大的女团，但我莫得凭据”》，说的是NewJeans之是以能够火到出圈，是因为她们跟之前像BLACKPINK那样很girl crush、强调女性主膂力量的女团不一样。NewJeans望向自我主体性并未统统成型的那段芳华期，这几个女孩也不是不错仰慕的姐姐或者学习的榜样，而是亲切的邻居和一又友，在她们身边不需要牵挂我方会出糗。 

主体性的说法自身带有男性本位的颜色，东谈主们需要保执感性才能隔断周围的一切，把我方手脚东体，把他东谈主手脚念客体，也因此产生审视与被审视的关系。关联词塔比瑟·卡万和其他女性作家要讲的是，其实咱们要追回的、其中包含遐想的忻悦，是曲感性的，也许其中并不存在主体和客体的二元对立。

《我要忻悦！》中有个段落是卡万对一位文体女讲授的采访，那位讲授同期亦然同东谈主作家。卡万问她平时会不会跟共事们说我方是个同东谈主女，她捧腹大笑说天然不会，因为学术界很摈斥机动透明的期望意见，它只提议怀疑意见和感性的批判。女讲授认为这是一种男性的想维花样，男性总在笼罩我方的情愫维度，女性也不得不战胜这个程序。从这个角度来说，梦女也的确是一种具有抗争性的举止。 

04 同性梦女文：不啻爱情，更关乎期望的东谈主生范本

林子东谈主：微不雅史作品《江户时间江户城》的作家是好意思国西北大学历史系讲授艾米·斯坦利，她偶然在网上看到了一些书信，书信买卖的主东谈主来自一位生计在19世纪日本幕府末年越后地区的乡村女性常野和她的家东谈主。作家花了梗概十年时候访问和查阅贵府，临了复原出了常野的生计。常野出身在一个僧侣家庭，三次婚配齐以分手告终，在长兄想要给她安排第四次婚配时，她随东谈主暗暗跑去江户，独处自主，追赶空想中的生计。

《江户时间江户城》 [好意思]艾米·斯坦利 著 闾佳 译 海南出书社 2024-1

作家写到，在19世纪，像她这样的日本女性童年时间会阅读好多非常针对女孩编写的低级读物，举例《女大学》《女大学宝箱》，其中《女大学宝箱》为11世纪的名著《源氏物语》里最著明的一些章节绘图了不同版块的插图。总的来说，这些女性读物里的插图齐在敷陈不同女性的故事，其中有《源氏物语》中穿戴细巧和服的女官，致使会出现中国古代的好意思女。斯坦利在书中暗意，这些距离我方日常生计相称远方的女性的故事，随机恰是对女孩常野想要逃分手姻，去日本第一大城市江户过上不一样东谈主生的激励。 

这大要等于一个19世纪日本梦女的真实案例吧。如若不局限于亲密关系和纵容爱情，梦女这种社会场面的中枢本色，是否恰是对于某种跟我方日常生计天渊之别的、更好意思好生计的遐想呢？这样的遐想从古于今对女性而言齐相称紧迫，因为履行生计靠近太多规则，咱们需要继续寻找期望女性的模本，在遐想的全国里看见更多可能性。这种心理机制跟咱们聊白女的那期节目（《承认吧，咱们齐有过憧憬“成为白女”的期间｜裁剪部聊天室》）里提到的也有点近似。

尹清露：好多同性梦女文齐在写女明星成名前的故事，成名前人人本色上是一样的东谈主，她去了更精明的场所，意味着咱们也有可能去到那，而其中糊涂的失意感就在于，咱们还莫得到达阿谁场所。

不啻于异性恋，同性梦女文拓宽了一个维度，向往心思的投射对象是阿谁“想成为而难以成为”的更好的我方。有点伤感和狠恶萝莉 porn，其中又有潜在的遐想空间。